Apollinische En-stase

Die Ethik der Väter, der alten Dichter und der Religion

setzt sich für die Gerechtigkeit ein

wegen dessen, was ihr folgt:

guter Status in der Gesellschaft, Hochschätzung in der Meinung

der anderen, Belohung durch die Götter im Jenseits bzw.

in dieser Welt mittels vieler Nachkommen

unbefangene Sittlichkeit,

jedoch keine Reflexionen über das, was Sittlichkeit und Gerechtigkeit ihrem Wesen nach eigentlich sind

objektivistisch-utilitaristische Auffassung:

die Gerechtigkeit ist kein unmittelbares Gut,

sondern nur wegen ihrer Folgen erstrebenswert

vom Subjekte entfernt,

konstituiert von anderen als ihm,

d.h. von der Gesellschaft

bzw. von den Göttern:

Was diese als gerecht setzen, gehört befolgt, denn auf die Belohnung kommt es an

Bewusstsein, gerecht und fromm

das Leben verbracht zu haben

ist ein wichtiger Garant für ein friedliches und hoffnungsvolles, ein heiteres Alter

Allgemein-verbindlich und

objektivitätskonstituierend

Platonische Eu-stase

Annahme einer Homologie von subjektivem (←) und

objektivem (→) Geist,

von Individuum und Polis

In der individuellen Seelen („der kleingeschriebene Staat“) wie im Staate („der grossgeschriebene Mensch“° sind die gleichen ontologischen Gesetze konstitutiv

Indem die Seele sich unmittelbar und wahrhaft selbst verwirklicht, schafft sie zugleich einen gerechten und vernünftigen Staat

Die Gerechtigkeit wird immanent, rein aus dem (in sich geordneten) Subjekt erklärt, und zwar aus dem Zusammenspiel der drei Seelenteile

Wie der Staat ist auch die Seele eine Einheit, die zugleich Vielheit ist:

Aufgabe des philosophischen Pädagogen ist es, die Gerechtigkeit als Einheit in dieser Dreiheit bzw. Vielheit sich entwickeln zu lassen:

Sind die drei anderen Kardinaltugenden Besonnenheit, Tapferkeit und Weisheit jeweils besonders einem Seelenteil zugeordnet, kommt der Gerechtigkeit deshalb der Primat zu, weil sie die verschiedenen Seelenteile in das Seelenganze integriert, indem sie auf die Funktionserfüllung eines jeden Seelenteils achtgibt.

Dionysische Ex-stase

Pseudoliberalität und hemmungsloser Subjektivismus der damaligen ‚progressiven’ Sophisten

Gerecht ist, was dem selbstbewussten Starken

 unmittelbar und ohne Rücksicht

auf andere Freude macht

Im subjektiven Hedonismus liegt der Ursprung dessen, was gerecht ist

der Utilitarismus der alten vorsophistischen und vorsokratischen Polis – für die Gerechtigkeit nur um eines mit objektiven Kategorien faßbaren Guten willen erstrebenswert ist – ist überwunden

Verlagerung der Gerechtigkeit ins Subjekt und deren Emanzipation von einem relativen zu einem absoluten, um seiner selbst willen erstrebenswerten Gut

Fortschritt, der erkauft ist um den Preis eines Verlustes an Substanzialität und an innerem Wert der Tüchtigkeit (Arete)

Brutaler Machtpositivismus, in dem jede politische Meinung gleichermassen akzeptabel erscheint

Dem Subjekt genehm, aber die Allgemeinheit zersetzend